El presente documento no pretende ser otro escrito más a cerca de la convivencia por el contrario y como lo propone el título busca sustentar cuan válido es la convivencia escolar y a partir del arte crear sentido de pertenencia territorial.
Al respecto conviene decir que los muchos tratados que refieren la convivencia ya de por sí la sustentan, claro, sin olvidar que parafraseando a Ianni “ escribir sobre convivencia después de tantos siglos de existencia de la humanidad obligada progresivamente a vivir junto con otros es ingenuo” pero si es necesario tener en cuenta las definiciones universales dadas por los diccionarios etimológicos, del uso del español, de la real academia de la lengua española y que brindan los elementos mínimos y por ello centrales del tema y los subtemas que le son inherentes.
Con respecto a lo etimológico Corripio en su diccionario etimológico general de la lengua castellana expresa:
Conflicto del latín conflictus de confligere: chocar, s XV tropiezo, contrariedad, dificultad.
Convivir surge del latín cum: con y vivere: vivir desde el s. XII coexistir, estar en vida, resistir en un lugar.
cuidado del latín Cogitatus: pensar, atender s. XVI esmerarse, ayudar.
Ética del griego eethikos de eethos: costumbre, carácter s V relativo a moral.
Moral: del latín moralis: costumbre.
Pertenencia latín pertinentia per: completamente y tener: tener, retener s XII ser propio de uno una cosa.
Sentido latín sentiré: sentir s X percibir sensación.
Territorio del latín Territorium de tierra s XII terreno de una jurisdicción.
Valor del latín valor oris de valere: valer s XII precio, coste o utilidad de las cosas, osadía, arrojo.
Cabe lanzarse la idea que la convivencia es vivir junto con otros donde cada uno y entre todos formas normas, costumbres y tradiciones, para lo cual es necesario, valorar, pensar, ayudar, tener y percibir, mostrar carácter, osadía, arrojo todo lo cual genera y es generado por el conflicto; acciones que el arte deja florecer en cada ser humano respecto así mismo, al otro y a su entorno.
Revisando el diccionario de Molliner se encuentra.
Convivencia: acción de convivir/ relación entre los que conviven/ hecho de vivir en buena armonía unas personas con otras/ coexistir, cohabitar, conversar, tolerancia.
Cuidado interés/ atención que se pone en lo que se hace/ esmero, precaución.
Pertenencia acción de pertenecer a algo particularmente a una organización/ cosa que pertenece a alguien determinado.
Sentido aplicado a nombres que expresan un sentimiento/realmente sentido/sincero/ capacidad para entender y particularmente para juzgar o apreciar las cosas/aptitud para sentir.
Territorio porción de tierra determinada geográficamente de manera natural o política o como ámbito jurisdiccional
Se puede lanzar a partir de lo anterior la idea de que convivencia es una acción donde confluyen los contrarios, por tanto como toda acción necesita ser pensada, entendida, juzgada, apreciada, organizada e institucionalizada donde se muestre interés, atención, precaución, y esmero, por ello susceptible de ser parte de los procesos de enseñar y aprender con el aporte de didácticas que el arte brinda más allá de la norma, vinculadas más con el ser que el deber.
Basándose en el diccionario de la Real Academia de la Lengua española, que desde la curiosidad se revisó uno del año 1925 y el de 2001 no presentan ningún cambio a los siguientes significados.
Conflicto combate, lucha/apuro situaciones desgraciadas y de difícil salida/problemas, cuestiones o materias de discusión/coexistencia de tendencias contradictorias en el individuo/capacidad de general angustia.
Convivencia, acción de convivir: vivir en compañía de otro u otros/ cohabitar.
Espacio extensión que contiene toda la materia existente/parte que ocupa cada objeto sensible.
Ética, recto conforme a la moral/conjunto de normas morales que rigen la conducta humana.
Moral perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las personas desde el punto de vista de la bondad o malicia/que no pertenece al campo de los sentidos por ser de la apreciación del entendimiento o de la conciencia/conjunto de facultades del espíritu por contraposición a lo físico/estado de ánimo individual o colectivo.
Pertenecía relación de una cosa con quien tiene derecho a ella/hecho o circunstancia de formar parte de un conjunto como una clase, un grupo, una comunidad, una institución.
Sentido entendimiento o razón, en cuanto discierne las cosas/modo particular de entender algo/juicio que se hace de algo.
Territorio terreno o lugar concreto donde vive un determinado animal o grupo de animales/ relación por vínculo de familia y que es defendido frente a la invasión.
Valor grado de utilidad o aptitud de las cosas para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite/alcance de la significación e importancia de una cosa, acción, palabra o frase/cualidad del ánimo que mueve a cometer resueltamente grandes empresas y a arrostrar los peligros/los valores tienen polaridad en cuanto son positivo y negativos, y jerarquía en cuanto son superiores e inferiores.
Basándose en el diccionario de la Real Academia se postula la idea de que volver a los orígenes disminuiría la controversia cada vez más compleja cuando se tratan temas como ética, valores, territorio, sentido de pertenencia.
A sí mismo, al entender que todos surgen y son parte de las costumbres, que son creadas por las personas en su diario vivir “juntos” para satisfacer sus necesidades, obtener bienestar y que luego fueron determinadas por las religiones que crearon la separación irreconciliable de los contrarios, más tarde se le suma el poder político y económico.
Bien pareciera por todo lo anterior que el papel de la escuela es fundamental, y también al respecto existe una vasta bibliografía según la cual algunos autores se centran en la convivencia desde el castigo y la norma y otros se oponen, sin olvidar la influencia que tiene en la vida escolar los intereses político-económicos y socioculturales que le generan un tensión al considerar a la escuela como el micromundo que prepara para la sociedad pero a la vez el micromundo separado de la sociedad.
Conviene recordar que la escuela es una institución organizada, pensada, compleja donde se presenta como aporta Ianni una “ diversidad creciente de funciones que se ve obligada a desempeñar, su empobrecimiento en recursos, desactualizada en la posesión y uso de la TIC´s, desconectada con la realidad estructural de las familias, la noción de globalización, la tensión de estar bajo la lupa de los medios de comunicación, interesado en las fallas, la distancia generacional de intereses y valores entre adultos y jóvenes” Además, la escuela está formada por muchos “sí mismos” y muchos “otros” en redes de relaciones a partir del enseñar y aprender donde surgen los conflicto y por tanto es necesario entender que la convivencia escolar solo es posible en el conflicto y en los contenidos.
Resumiendo lo anterior, la convivencia escolar se encuentra en la institucionalidad, y dada dentro de las relaciones que surgen en los procesos de enseñar y aprender, lo que invalida la dicotomía lo académico o lo convivencial.
Llegado a este punto se consideró más valioso hacer un recorrido por algunas propuestas que se vienen trabajando para volver acción la convivencia y que se acercan al interés de la presente propuesta.
Es el caso por ejemplo de José Bernardo Toro sj que presenta a través de la Fundación social en 1992 los siete aprendizajes básicos para la educación en la convivencia social y que son aplicables a la escuela. Son estos aprendizajes:
1. Aprender a no agredir al congénere a través de aprender a: valorar la vida del otro como la propia, que no existen enemigos sino opositores, valorar la diferencia, buscar la unidad pero no la uniformidad, tener el cuidado y defensa de la vida, respetar la vida intima de los demás
2. Aprender a comunicarse. “Es a partir de la conversación que nos expresamos, comprendemos, aclaramos, coincidimos, discrepamos y comprometemos” además “ la construcción de la convivencia social requiere el fortalecimiento y creación de espacios para la conversación”
3. Aprender a interactuar; es decir a acercarse a otros, comunicarse con otros, a estar con otros, a vivir la intimidad, percibirse y percibir a los demás como personas guiados por los derechos humanos
4. Aprender a decidir en grupo, o a concertar con los otros
5. Aprender a cuidarse, protegiendo la salud, valorando las normas de seguridad industrial, a tener una percepción positiva del cuerpo.
6. Aprender a cuidar el entorno, aprendiendo a estar en el mundo, a percibir el planeta como un ser vivo del cual formamos parte, a cuidar, valorar y defender el aire, ozono, selvas, biodiversidad, agua, etc. como la única riqueza en común, a defender y cuidar los espacios públicos como lugares en donde los humanos nos encontramos y nos exponemos
7. Aprender a valorar el saber social, que está conformado por el saber cultural producido a través de las prácticas cotidianas y transmitido de manera oral y el saber científico.
De igual modo se han realizado congresos como el propuesto desde la Pontificia Universidad Javeriana y titulado La educación desde la ética del cuidado y la compasión.
Esto debido a que la convivencia está determinada por la ética vista “desde las relaciones interpersonales y no desde reglas y principios abstractos” proponen “pasar de la ética de los mínimos a la del cuidado y la compasión que se expresa en:
1. Ética del cuidado. Según Mesa se basa en la idea que “la educación moral se refiere fundamentalmente a promoción de la relación de cuidado y a la conexión que se establecen con estas y va más allá de la autonomía individual y la justicia”, supone el concepto de ser relacional dadas por el que cuida y el que es cuidado, la preocupación por los otros, y los sentimientos sobre la razón.
2. Cuidado del cuerpo: Restrepo explica que “ es por el cuerpo y gracias a él como nos sabemos seres en el mundo y solo apropiándonos de nuestra corporeidad solo así podemos ponerla en relación, convertirla en lugar estratégico para la persuasión, interacción eficaz, o la comunicación más plena”
3. Cuidado del espíritu, al respecto Barrera hace una invitación “a pasar del poner atención, prestar-se atención al darnos cuenta de la actividad que producen los objetos”
4. Cuidado de la palabra, Vásquez explica que la “palabra en sí misma es consustancial al hombre, pero esa palabra está llena de permanentes contradicciones las cuales son: escases/exceso, urgencia de hablar/ necesidad de callar, dar rienda a la lengua/ morderse la lengua, la palabra con verdad/ engañar con la palabra, comunicar a todos/ expresar lo propio, oportunidad para decir/ impertinencia al hablar”. Finalmente define el cuidado como: “consiste en propiciar la autonomía y la libertad donde el maestro presta su palabra para abrir ciertos espacios, facilitar relaciones a sus alumnos… su trabajo consiste en propiciar la palabra del que tutela, en incentivarla, en crear escenarios para que el ogro diga su palabra”.
5. Cuidado del medio ambiente, expuesto por el Proyecto Ondas así “ significa conocerlo y convivir con él en el respeto, el amor y la armonía que al hacerlo podemos empezar a concebir otra forma de vivir, y que con ello podemos contribuir al desarrollo local y regional”
6. Las relaciones del cuidado en el aula y la institución educativa. Enrique Chau expone que “las instituciones no pueden formar para el cuidado sin promover relaciones con las que los estudiantes cuiden y se sientan cuidados” propone que las relaciones de cuidado que se necesitan son: “construcción colectiva de las normas y acuerdos, prevención del matoneo, acoso y la intimidación, estrategias pedagógicas como el trabajo cooperativo que favorezcan el cuidado y evaluación cuidadosa del desempeño de los estudiantes”.
Una tercera revisión a tener en cuenta está dada por el trabajo realizado por la cámara de comercio en el programa de capacitación en métodos alternos de solución de conflictos, y en el cual se reflexiona y reivindica el conflicto como una forma de avanzar, progresar y mejorar en las relaciones sociales.
Proponen los métodos de la conciliación, la transacción o arreglo directo, el arbitraje y la amigable composición los cuales son métodos alternos de resolución de conflictos es decir “mecanismos o procedimientos pacíficos, diferentes al proceso judicial ordinario, consagrados por la ley para la solución de conflictos de dos o más personas sin la intervención de jueces o magistrados que integran la rama judicial del poder público”.
Dentro de éste contexto es muy importante al hablar de convivencia, referirse al sitio, espacio y/o territorio, por ello autores como Provarsal que junto con otros investigadores realizan un estudio sobre espacio y territorio aportando lo siguiente: cada persona va estructurando su espacio o elabora representación de éste a partir de sus procesos de aprendizaje, por tanto “el espacio es un producto intelectual humano; las practica colectivas se diferencian a partir de un exterior originalmente indiferenciado, donde lugares, sitios, puestos emplazamientos o áreas son categorizados con el objeto de atribuirles funciones concretas de ocuparlos y demarcarlos, asignando así una capacidad simbólica a lo que es abierto, indefinido y percibido como vacío” ( PROVARSAL:2000 p6).
En el mismo libro Smith referido por Gaggiotti (p41) explica que “ identidad es una representación que puede ser personal y colectiva además espacio es materialidad”, por tanto” la identidad cultural colectiva que se produce de la creación de un espacio común opera sobre la base de los elementos culturales comunes que generalmente se reconocen para la creación de las comunidades: los símbolos, valores, memoria, mitos, tradiciones, que conducen a la formación de sentidos de estabilidad y pertenencia a un lugar de diferencia y distinción, de contenido en relación al pasado y de un destino y de una misión común”.
Otro autor Feixa (p 63) al revisar los espacios de guetos juveniles expone la idea de que “territorio es el escenario simbólico de un conjunto de interacciones cotidianas fruto de complejas operaciones de nominación y bautizo, autocontrol social conciencia de grupo, se convierten en espacios privados donde comparten modos, música, valores, donde las relaciones de amistad crean un ambiente cálido, familiar, cortés”
De igual modo con los editores Gómez y Piazzini los investigadores presentan sus apreciaciones e investigaciones respeto a la conformación y transformación social del espacio en Medellín. Para ello se hace un acercamiento a los espacios digitales importante tener en cuenta al conocer al joven pues allí crea territorios con lenguajes, costumbre particulares que lo distancian del adulto. Junto a esta palabra se reconocer el localismo es decir “la importancia de la proxemia, de lo próximo y muy cercano, del territorio más allá de estrato, nación, del territorio al alcance de la mano”. Luego una primera conclusión esta dada por la definición de territorio como “espacialización de las relaciones de poder”, es decir que “puede incorporar prácticas de espacialización del poder, sobre los saberes, las técnicas y los cuerpos”. Para Rita Segato “nace como representación y apropiación del espacio político que tiene que ver con su administración, su delimitación, clasificación, habitación, uso, distribución, defensa y muy especialmente identificación”. (p76) es además para otro autor el “espacio apropiado, trazado, recorrido, delimitado. Es ámbito bajo el control de un sujeto o individuo o colectivo marcado por la identidad de su presencia, dominio y poder”.
Durante todo el documento se refieren a Foucault 2000 quien expresa al respecto “territorio con su cualidad específica: clima, irrigación, fertilidad y demás, personas en su relación con aquellas cosas que son costumbres, hábitos, maneras de actuar y pensar”. Finalmente se refieren a apego territorial que es “forma de sentir y evocar el territorio”.
Es de resaltar la participación de Jesús Martín Barbero quien resume su intervención así. “lo fácil y acostumbrado es oponerse espacios y territorios, pensar la defensa del territorio y lo local contra las nuevas espacialidades que, al desterritorializarnos, nos invaden destruyéndonos… mi reflexión buscará hacer pensables los “espacios medios”, los entretejidos y solapamientos, los espacios que median entre los territorios, y por tanto las des-ubicaciones y re-ubicaciones.
pues los des-arraigos y los des-anclajes son hoy parte de lo que nos des-hacen y también de lo que nos re-hace como individuos y comunidades, del movimiento que al des-concertarnos nos despierta y nos devuelve al camino en el que habitan los desplazados, los desterrados, los emigrantes, los exiliados, que son la mayoría de los habitantes de este planeta…”
Finalmente hablar de convivencia debería partir de percibirla desde la poesía
Desde Jairo Aníbal Niño: “usted que es una persona adulta- y por lo tanto sensata, madura, razonable, con una gran experiencia y que sabe muchas cosas- ¿ qué quiere ser cuando sea niño?
En el poema Armonía Anthony de Mello invita a reflexionar.
A pesar del tradicional proceder, el Maestro no sentía un excesivo respeto por la norma y las tradiciones. En cierta ocasión surgió una disputa entre un discípulo y su hija, porque aquél insistía en que ésta se ajustara a las normas de su religión para elegir a su futuro marido. El Maestro se puso inequivocadamente del lado de la muchacha. Cuando el discípulo le manifestó la sorpresa que le producía el que un santo actuara de aquella manera, el Maestro le dijo: “debes comprender que, al igual que la música, la vida está hecha de sentimiento y de instinto, más que de normas”
Bibliografía consultada.
CAMARA DE COMERCIO DE BOGOTA y SECRETARIA DE GOBIERNO. Cartilla. Resolución pacífica de conflictos Material documental de apoyo Dirigido a docentes del distrito. Bogotá: La Secretaria 1999
CORRIPIO, Fernando. Diccionario etimológico general de la lengua castellana. Barcelona: Bruguera 1984. 511p.
GELLNER, Ernest. Condiciones de la libertad. La sociedad civil y sus rivales, Barcelona: Paidós 1996, pp. 100-107
IANNI, Norberto y PÉREZ, Elena. La convivencia en la escuela: un hecho una construcción. Hacia una modalidad diferente en el campo de la prevención. Argentina: Paidós 1998
MELLO de, Anthony, ¿Quién puede hacer que amanezca?. España: Sal Terrae 1985 247p
MOLLINIER, María. Diccionario de uso del español Madrid: Gredo. 1998 2v.
REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. Diccionario de la lengua española: España: 1925 _____________ Diccionario de la lengua española: España: 2001
TORO José Bernardo. Siete aprendizajes básicos para la educación en la convivencia social. Bogotá Fundación Social. 1992
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